虚无主义是否无法证伪？

前一个阶段跳进了虚无主义和怀疑主义大坑，不知道该怎么办，感觉一切都没有意义，甚至连死也没有意义（所以现在还没死。）。后来在其他方面经历了很多事情，就不知不觉脱离了虚无主义漩涡。不过想请问一下，如果没有其它影响，光通过大脑的思考，能战胜/证伪虚无主义么？

是不是所有战胜虚无主义的人都是通过逃避才避免战斗的

[tsuna]

哲学问题，躺平或许就能战胜虚无主义

（一、驳怀疑主义）怀疑主义否认认识世界的可能性，实际上是由教条主义走向了另一种教条主义。此种思想的产生，在很大程度上是因为其人在面对无法解决的现实矛盾时选择逃避。我们所熟知的老子的“非常名”，或许就同样带有怀疑论的色彩，这也可能是他持倒退思想的原因。当然，老子还未深于此道，此处所说的怀疑主义之创始人是古希腊的皮浪。他的怀疑论比老子更突出，认为一切都无所谓，以至于其人在危机面前仍能像猪一般无动于衷。对于此种消极的思想，恩格斯指出：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践……康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。（具体论述可查阅原著）列宁则与黑格尔持相同的态度：“如果一个人决心做怀疑论者，那就不能说服他……这正如不能使一个全身瘫痪的人站起来一样”。列宁还说过，“世界是否真的存在着或者它只是我们的像梦一样的错觉，这个常常引起争论的问题，从科学的观点看来同样是毫无意义的。”在怀疑主义的深渊中还有笛卡尔的恶魔假说，更有名的是缸中之脑。在这方面，怀疑论者无异于自缚手脚，因为一旦接受了这般理论，就难免困在“我思故我在”这唯一一个孤岛上，左右为难。

（二、逃避虚无主义之方法论）虚无主义否定一切，认为存在无意义，它与怀疑主义存在一定程度的相似性，但是，如果不借助于“让虚无主义者饿几天，他就不虚无主义了”或者“看一遍《魔法少女小圆》来思考人生，想着想着就忘了什么是虚无主义”这般的外力，从思想上是难以战胜虚无主义的。

（三、虚无主义能被克服吗？）陷入虚无主义，一种情况是由于在感慨宇宙之大（比如看到可观测宇宙的直径930亿光年，想到太阳系也只是沧海一粟）、时间之长（类似“珍藏易主知多少，聚散春风何处寻”的思考）时，突然感到人类之无意义、人生之无意义，甚至整个世界之无意义。有的人把这称为“宇宙悲观主义”。（还有一种由于社会现实而产生的虚无主义思想，产生自人的异化，想克服就较为简单，因为在人力可及的范围内，对于此种虚无主义，一个广为人知的解决办法就是“躺平”）宇宙悲观主义的产生也很好解释，*****指出，“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展。”伴随着大工业的出现，加以天文学的进展，人们的视野被大幅拓展，于是得以了解到宇宙的更多信息。由于这个进步很大，甚至于使人感到，宇宙对人类来说就是另一种不可知的自在之物。尤其是在自然科学的发展粉碎了*****的神创论后（尼采所谓“上帝死了”便是价值虚无主义的描述，当一个基督教徒不再相信上帝创造了世界时，其人便找不出新的对宇宙的解释来，于是不知何为宇宙之终极意义），接受了新的宇宙观的人们就有可能成为虚无主义者。对于此种情况，1.如果武断地回答说，“虚无主义本身便是形而上的产物，它势必自己也要否定自己存在的意义，即虚无主义也是无意义的”，（这种回答没有讨论世界的意义）显然有失妥当。2.如果说，“正因为宇宙之大，所以要探索未知，到未知中去尝试找到虚无主义的答案”，（这种回答则类似与虚无主义相对的存在主义）似乎也是一种不痛不痒的答复。3.而市侩的“人生得意须尽欢”又有些享乐主义的意思。

（四）实话说，我也没找到对这个问题的理想的答案，但这句话或许会对你有所帮助——实践，认识，再实践，再认识。
（这些话仅供你参考，期待批评指正）

(￣▽￣)ﾉ虽然发出来后又小幅改动了两三次，但我刚刚讲的仍然存在错误。
应该说，如果脱离马哲的语境，怀疑主义和虚无主义都不能说是错的，也就是无法证伪。

哲学问题，躺平或许就能战胜虚无主义

谢谢╰(*°▽°*)╯

（一、驳怀疑主义）怀疑主义否认认识世界的可能性，实际上是由教条主义走向了另一种教条主义。此种思想的产生，在很大程度上是因为其人在面对无法解决的现实矛盾时选择逃避。我们所熟知的老子的“非常名”，或许就同样带有怀疑论的色彩，这也可能是他持倒退思想的原因。当然，老子还未深于此道，此处所说的怀疑主义之创始人是古希腊的皮浪。他的怀疑论比老子更突出，认为一切都无所谓，以至于其人在危机面前仍能像猪一般无动于衷。对于此种消极的思想，恩格斯指出：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践……康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。（具体论述可查阅原著）列宁则与黑格尔持相同的态度：“如果一个人决心做怀疑论者，那就不能说服他……这正如不能使一个全身瘫痪的人站起来一样”。列宁还说过，“世界是否真的存在着或者它只是我们的像梦一样的错觉，这个常常引起争论的问题，从科学的观点看来同样是毫无意义的。”在怀疑主义的深渊中还有笛卡尔的恶魔假说，更有名的是缸中之脑。在这方面，怀疑论者无异于自缚手脚，因为一旦接受了这般理论，就难免困在“我思故我在”这唯一一个孤岛上，左右为难。

（二、逃避虚无主义之方法论）虚无主义否定一切，认为存在无意义，它与怀疑主义存在一定程度的相似性，但是，如果不借助于“让虚无主义者饿几天，他就不虚无主义了”或者“看一遍《魔法少女小圆》来思考人生，想着想着就忘了什么是虚无主义”这般的外力，从思想上是难以战胜虚无主义的。

（三、虚无主义能被克服吗？）陷入虚无主义，一种情况是由于在感慨宇宙之大（比如看到可观测宇宙的直径930亿光年，想到太阳系也只是沧海一粟）、时间之长（类似“珍藏易主知多少，聚散春风何处寻”的思考）时，突然感到人类之无意义、人生之无意义，甚至整个世界之无意义。有的人把这称为“宇宙悲观主义”。（还有一种由于社会现实而产生的虚无主义思想，产生自人的异化，想克服就较为简单，因为在人力可及的范围内，对于此种虚无主义，一个广为人知的解决办法就是“躺平”）宇宙悲观主义的产生也很好解释，*****指出，“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展。”伴随着大工业的出现，加以天文学的进展，人们的视野被大幅拓展，于是得以了解到宇宙的更多信息。由于这个进步很大，甚至于使人感到，宇宙对人类来说就是另一种不可知的自在之物。尤其是在自然科学的发展粉碎了*****的神创论后（尼采所谓“上帝死了”便是价值虚无主义的描述，当一个基督教徒不再相信上帝创造了世界时，其人便找不出新的对宇宙的解释来，于是不知何为宇宙之终极意义），接受了新的宇宙观的人们就有可能成为虚无主义者。对于此种情况，1.如果武断地回答说，“虚无主义本身便是形而上的产物，它势必自己也要否定自己存在的意义，即虚无主义也是无意义的”，（这种回答没有讨论世界的意义）显然有失妥当。2.如果说，“正因为宇宙之大，所以要探索未知，到未知中去尝试找到虚无主义的答案”，（这种回答则类似与虚无主义相对的存在主义）似乎也是一种不痛不痒的答复。3.而市侩的“人生得意须尽欢”又有些享乐主义的意思。

（四）实话说，我也没找到对这个问题的理想的答案，但这句话或许会对你有所帮助——实践，认识，再实践，再认识。
（这些话仅供你参考，期待批评指正）

666

靠思考是不行的，靠感觉能

我觉得虚无主义确实无法证伪。人生的意义并不是某种客观的东西，而是自己给自己的人生确立的目标，也就是人生的意义是要靠自己创造的。如果选择不创造意义，就会陷入虚无主义当中去。

（一、驳怀疑主义）怀疑主义否认认识世界的可能性，实际上是由教条主义走向了另一种教条主义。此种思想的产生，在很大程度上是因为其人在面对无法解决的现实矛盾时选择逃避。我们所熟知的老子的“非常名”，或许就同样带有怀疑论的色彩，这也可能是他持倒退思想的原因。当然，老子还未深于此道，此处所说的怀疑主义之创始人是古希腊的皮浪。他的怀疑论比老子更突出，认为一切都无所谓，以至于其人在危机面前仍能像猪一般无动于衷。对于此种消极的思想，恩格斯指出：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践……康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。（具体论述可查阅原著）列宁则与黑格尔持相同的态度：“如果一个人决心做怀疑论者，那就不能说服他……这正如不能使一个全身瘫痪的人站起来一样”。列宁还说过，“世界是否真的存在着或者它只是我们的像梦一样的错觉，这个常常引起争论的问题，从科学的观点看来同样是毫无意义的。”在怀疑主义的深渊中还有笛卡尔的恶魔假说，更有名的是缸中之脑。在这方面，怀疑论者无异于自缚手脚，因为一旦接受了这般理论，就难免困在“我思故我在”这唯一一个孤岛上，左右为难。

（二、逃避虚无主义之方法论）虚无主义否定一切，认为存在无意义，它与怀疑主义存在一定程度的相似性，但是，如果不借助于“让虚无主义者饿几天，他就不虚无主义了”或者“看一遍《魔法少女小圆》来思考人生，想着想着就忘了什么是虚无主义”这般的外力，从思想上是难以战胜虚无主义的。

（三、虚无主义能被克服吗？）陷入虚无主义，一种情况是由于在感慨宇宙之大（比如看到可观测宇宙的直径930亿光年，想到太阳系也只是沧海一粟）、时间之长（类似“珍藏易主知多少，聚散春风何处寻”的思考）时，突然感到人类之无意义、人生之无意义，甚至整个世界之无意义。有的人把这称为“宇宙悲观主义”。（还有一种由于社会现实而产生的虚无主义思想，产生自人的异化，想克服就较为简单，因为在人力可及的范围内，对于此种虚无主义，一个广为人知的解决办法就是“躺平”）宇宙悲观主义的产生也很好解释，*****指出，“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展。”伴随着大工业的出现，加以天文学的进展，人们的视野被大幅拓展，于是得以了解到宇宙的更多信息。由于这个进步很大，甚至于使人感到，宇宙对人类来说就是另一种不可知的自在之物。尤其是在自然科学的发展粉碎了*****的神创论后（尼采所谓“上帝死了”便是价值虚无主义的描述，当一个基督教徒不再相信上帝创造了世界时，其人便找不出新的对宇宙的解释来，于是不知何为宇宙之终极意义），接受了新的宇宙观的人们就有可能成为虚无主义者。对于此种情况，1.如果武断地回答说，“虚无主义本身便是形而上的产物，它势必自己也要否定自己存在的意义，即虚无主义也是无意义的”，（这种回答没有讨论世界的意义）显然有失妥当。2.如果说，“正因为宇宙之大，所以要探索未知，到未知中去尝试找到虚无主义的答案”，（这种回答则类似与虚无主义相对的存在主义）似乎也是一种不痛不痒的答复。3.而市侩的“人生得意须尽欢”又有些享乐主义的意思。

（四）实话说，我也没找到对这个问题的理想的答案，但这句话或许会对你有所帮助——实践，认识，再实践，再认识。
（这些话仅供你参考，期待批评指正）

事实上，即便给自己赋予了意义之后。意义要么也有完成的一天，要么也有认识到不可能完成而“陷入昏睡”的一天。事实上，靠给自己赋予意义，并且以之为生命也是不能长久的。
假设我们真的有一天把我们能够尽力干的事情都干完了，而不能干的又希望渺茫。如果这样子我们如果生活的比较幸福还好，如果不幸福我们又该如何自处呢？
更何况，如果非要认定一件事情，不撞南墙不回头往往是痛苦的。如果把这种事情当作人生目标的话更是会时常的如此。

我觉得虚无主义确实无法证伪。人生的意义并不是某种客观的东西，而是自己给自己的人生确立的目标，也就是人生的意义是要靠自己创造的。如果选择不创造意义，就会陷入虚无主义当中去。

存在主义同志

（一、驳怀疑主义）怀疑主义否认认识世界的可能性，实际上是由教条主义走向了另一种教条主义。此种思想的产生，在很大程度上是因为其人在面对无法解决的现实矛盾时选择逃避。我们所熟知的老子的“非常名”，或许就同样带有怀疑论的色彩，这也可能是他持倒退思想的原因。当然，老子还未深于此道，此处所说的怀疑主义之创始人是古希腊的皮浪。他的怀疑论比老子更突出，认为一切都无所谓，以至于其人在危机面前仍能像猪一般无动于衷。对于此种消极的思想，恩格斯指出：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践……康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。（具体论述可查阅原著）列宁则与黑格尔持相同的态度：“如果一个人决心做怀疑论者，那就不能说服他……这正如不能使一个全身瘫痪的人站起来一样”。列宁还说过，“世界是否真的存在着或者它只是我们的像梦一样的错觉，这个常常引起争论的问题，从科学的观点看来同样是毫无意义的。”在怀疑主义的深渊中还有笛卡尔的恶魔假说，更有名的是缸中之脑。在这方面，怀疑论者无异于自缚手脚，因为一旦接受了这般理论，就难免困在“我思故我在”这唯一一个孤岛上，左右为难。

（二、逃避虚无主义之方法论）虚无主义否定一切，认为存在无意义，它与怀疑主义存在一定程度的相似性，但是，如果不借助于“让虚无主义者饿几天，他就不虚无主义了”或者“看一遍《魔法少女小圆》来思考人生，想着想着就忘了什么是虚无主义”这般的外力，从思想上是难以战胜虚无主义的。

（三、虚无主义能被克服吗？）陷入虚无主义，一种情况是由于在感慨宇宙之大（比如看到可观测宇宙的直径930亿光年，想到太阳系也只是沧海一粟）、时间之长（类似“珍藏易主知多少，聚散春风何处寻”的思考）时，突然感到人类之无意义、人生之无意义，甚至整个世界之无意义。有的人把这称为“宇宙悲观主义”。（还有一种由于社会现实而产生的虚无主义思想，产生自人的异化，想克服就较为简单，因为在人力可及的范围内，对于此种虚无主义，一个广为人知的解决办法就是“躺平”）宇宙悲观主义的产生也很好解释，*****指出，“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展。”伴随着大工业的出现，加以天文学的进展，人们的视野被大幅拓展，于是得以了解到宇宙的更多信息。由于这个进步很大，甚至于使人感到，宇宙对人类来说就是另一种不可知的自在之物。尤其是在自然科学的发展粉碎了*****的神创论后（尼采所谓“上帝死了”便是价值虚无主义的描述，当一个基督教徒不再相信上帝创造了世界时，其人便找不出新的对宇宙的解释来，于是不知何为宇宙之终极意义），接受了新的宇宙观的人们就有可能成为虚无主义者。对于此种情况，1.如果武断地回答说，“虚无主义本身便是形而上的产物，它势必自己也要否定自己存在的意义，即虚无主义也是无意义的”，（这种回答没有讨论世界的意义）显然有失妥当。2.如果说，“正因为宇宙之大，所以要探索未知，到未知中去尝试找到虚无主义的答案”，（这种回答则类似与虚无主义相对的存在主义）似乎也是一种不痛不痒的答复。3.而市侩的“人生得意须尽欢”又有些享乐主义的意思。

（四）实话说，我也没找到对这个问题的理想的答案，但这句话或许会对你有所帮助——实践，认识，再实践，再认识。
（这些话仅供你参考，期待批评指正）

事实上，即便给自己赋予了意义之后。意义要么也有完成的一天，要么也有认识到不可能完成而“陷入昏睡”的一天。事实上，靠给自己赋予意义，并且以之为生命也是不能长久的。
假设我们真的有一天把我们能够尽力干的事情都干完了，而不能干的又希望渺茫。如果这样子我们如果生活的比较幸福还好，如果不幸福我们又该如何自处呢？
更何况，如果非要认定一件事情，不撞南墙不回头往往是痛苦的。如果把这种事情当作人生目标的话更是会时常的如此。

给自己赋予意义，还得靠欺骗自己，直到死亡还抱着相信，相信意义的彰显，功业的不朽，彼岸的招引。欺骗是容易的，只需要一点点的刺激就能带来身心的痛苦或欢愉。而实践是困难的，阻碍太多。不过即使濒临绝望，还可以安慰自己，“绝望之为虚妄，正与希望等同”。

不夸张的说，虚无主义或许更适合当代年轻人。

我们不是二次元论坛嘛

如果是在科学领域 证伪这个概念已经不是很重要了